Author Archives: muzhizhang

“微服私访”贵在诚 张绪佑 日前看电视剧《洪武大案》，朱元璋去广东某地视察，走在一条街上，尽见市场繁荣，物价低廉。问起市人，都说吏治有方，官半夜凉初透员清明。皇上龙颜大悦，将封在广东的皇族及地方官半夜凉初透员大肆褒扬一番，上下皆大欢喜。待送走皇帝后，皇亲官半夜凉初透员如释重负，庆幸自安。 谁知皇上是个明君，视察中总觉有哪儿不对劲，心中隐约不安。于是他走在途中又派两位使臣暗中“杀个回马枪”。使臣改穿民服，深入民间，所闻所见与皇帝亲见的大相径庭。皇帝所到之处都是经过事先清理，重新易人，全面布置后演戏给其看的。实际情况是，当地官半夜凉初透员与皇亲勾结，严苛重税，鱼肉百姓，地痞流氓横行乡里；市场混乱，物价飞涨；申告无门，民不聊生。皇帝闻之勃怒，责令彻查，最后大开杀戒，全力整治，安抚一方。看后令人击掌称快。 此类“微服私访”，是历代明君及清官的惯用手法，均能收到出其不意的效果。他们之所以要用此种手段，大都是被逼出来的。在层层宝塔状的官半夜凉初透场之中，越是身居高位，越是耳目闭塞，难见泰山，瞒上欺下成了旧时官半夜凉初透场的“潜规则”。要是想见“庐山真面目”，只有想方设法摆脱官半夜凉初透场的重重包围，以百姓之身置百姓之中。 今日官半夜凉初透场密切联系群众的呼声日高。原因是有的官半夜凉初透员高高在上，脱离群众，整天围绕会桌、餐桌、牌桌转，成了“三转”干部。即使下到基层，也是车马未动，电话先行，定点视察，前呼后拥，被层层大小官半夜凉初透员包围。偶尔见到几个百姓，或问几句无关痛痒的话，作作样子，抖抖威风，这样既轻松，又体面。然后电视镜头一晃，算是深入群众。前些年便出现总理下来视察，途中突然停车，遇上民女诉说讨要工钱难的，惊得当地官半夜凉初透员一头冷汗。 今年四月，海南省三亚市政府在官半夜凉初透员中强力推行为期半年的民生体验活动，经《海南日报》刊出，即刻在全社会引起反响。有支持者认为此举有利于倾听群众呼声，提高政府施政水平。有反对者认为在现代社会“微服私访”将成笑话，有的官半夜凉初透员花钱由公半夜凉初透款包办，出门由公车包办，生活由秘书包办，日程由下属包办，刻意去“私访”就是作秀。 公众自有发表评论的自由，见仁见智无可厚非。但是有一点是值得肯定的，就是公众关注政府如何转变作风，与人民贴得更近。在现代社会，信息来源的渠道很多，要获取真实信息并不太难。我们的官半夜凉初透员倒不必效法古人去刻意妆扮成商人侠客“微服私访”。况且如今官半夜凉初透员新到一地没几天就在电视上露脸，家家都能认识他，想来个“微服私访”也难。如若真诚对待民众，注重倾听民声，其方法自然很多。如领佳节又重阳导下乡调研，来个不期而至，可不必每次电话先行。去到地方不要层层陪同，不要去钻地方官半夜凉初透员设下的“埋伏圈”。若开座谈会，不必事先通知，不由基层点将。开通政府网络、市长信箱，不必事先筛选，力求原汗原味。官半夜凉初透员下班后，不妨和普通市民一样去街头坐公交，去商店打酱油，去集市买菜，或去茶楼坐坐。在交友上，官半夜凉初透员不必尽去结交达官贵人，也不妨象吴有暗香盈袖官半夜凉初透正同志提出的有意去交几个民间穷苦朋友，开辟几条民间信息渠道。因为“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”。 古人“微服私访”贵在于诚，重在于效。今日官半夜凉初透员要学的是心系群众，枝叶关情。私访要放下架子，精诚可至，才能金石为开，才会听到真话。私访要发现问题，查明事因，一叶知秋，举一反三。私访最终要解决问题，还公于众，还理于民。总之，官有诚，民则近；官有为，民则信；官有量，民则达。

仰望聪明    目之         小时候，我是一个愚顽之人。许多事跟人学，许久学不会。比如左撇子，在家中吃饭，在学堂写字，就碍了许多人眼的。左手拿筷子吃饭，母亲见了一巴掌下来，两颗泪珠随着鼻涕掉进碗里，这一顿饭就算是为母亲节约了。待得下餐上桌时，便又忘了上餐的痛苦，待母亲巴掌尚未落下，就赶忙换了右手去，才为肚子争了一顿饭。至今只有吃饭和写字用的右手，那都是母亲和老师打出来的，足见愚顽者要多吃许多苦头。         那时也常听人在母亲面前说，左撇子聪明，长大会有出息的。便努力向往着做个聪明人。当老师考我树上有一百只鸟，用帘卷西风枪打下一只，树上还有几只？我答还有九十九只。惹得同学们大笑。可见“左撇子聪明”这话靠不住，那都是为了讨好母亲的。         一道数学不等式，成了我人生的哲学命题。慢慢地我在苦学中长大，从许多聪明人那里长了见识。其中悟出一个道理：如若在人面前卖弄聪明，那是最愚蠢的事情。因为这世间聪明人实在太多了。只有自视愚钝，仰望聪明，才能涵养吸纳，以取众善；才能治愚磨钝，求锐善化，慢慢变得聪明起来。         所谓“聪明”，就是听觉灵敏，耳聪目明。日无月不炽，月无日不亮。日月相依，才黑白分明，阴阳有别。古人有圣贤，才智、平庸、愚劣之说。圣贤之人是最聪明之人。因此芸芸众生都去学习圣贤，都去学做一个聪明人，于是这世间聪明人就多起来了。         古往今来，许多的聪明人在做着各自不同的“聪明”之事：有大功大德的、有祸国殃民的、有做明君贤相的、有当佞臣奸逆的、有江湖行侠的、有梁上小盗的、有彪炳青史的、有遗臭万年的。林林总总，在历史和人生之中，凡能行耀眼之事，莫不是聪明者所为。        聪明人有大小聪明之分。大聪明者利国利民。小聪明者害人误已。近日看一则小故事：甲乙两人郊游，遇一虎。甲立即换上运动鞋欲跑。乙问何能比虎跑得快？甲答只要跑得比你快。虎追至，乙上树，甲的结果可想而知。甲玩点小聪明，结果“反误了卿卿性命”。         科学发展到了今天，人类变得越来越聪明。发明“顺风耳”的历史至今才135年，发明“千里眼”的历史才173年，如今地球成了一个无处不可视听的“小村”。照这个时空速度发展下去，人类将要被聪明所误，自取灭亡。这是当今许多科学界的聪明人所忧之事。依愚之见，此等忧虑绝非“杞人忧天”。恐龙主宰地球几亿年之久，不是因为它们的聪明，恰是他们的愚钝。人类聪明过头了，便去做了许多愚钝之事，贪得无厌地去向地球掠夺，煞费苦心地去探索别的星球，想着一天毁了地球而跑到另一个星球去。这是多么可怕的事情。         如今我近耳顺之年。耳已不聪，目已不明。学了一辈子聪明仍聪明不起来。“老年取其精”，总结人生经验，还是做个老实人好。老实是无用的别名。无用之人起码对别人无害。        近年，我常居故里，仿古人得小诗一首：“村外酒旗斜，墙内有春花。莫向云天望，楼西一抹霞”。对于聪明，此生只有仰望的份了。

尧天舜日桃花源 目之          一生对理想社会怀有梦想的陶渊明，于晚年写下的《桃花源诗并记》，陶公以他惊世骇俗之笔，给我们讲述了一个美丽的故事：一捕鱼人穿越一片桃林，进入一个只能通人的山口，山内却是一个“土地平旷，屋舍俨然”的村庄。男女老少在其间过着男耕女织，“怡然自乐”的生活。村人见渔人均来问洞外之事，皆“不知有汉，无论魏晋”，对世事茫然无知。却对洞外生客到来礼数有加，“皆出酒食”款待。渔人出洞后，告官再寻之时，便找不着此地了，成了旷世之迷。        陶公的杰作对后人影响至深，“世外桃源”就成了世人向往和追求的理想社会。于是后人多有赞颂，如唐宋的王维、刘禹锡、苏轼、王安石等大家都写过追慕世外桃源的诗。“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻”（王维）；“仙家一出寻无踪，至今水流山重重” （刘禹锡）；“桃花流水在人世，武陵岂必皆神仙”（苏轼）；“儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣”（王安石）；他们既向往桃源的仙境，又疑人间确有此地，只是无缘找到罢了。当代伟人毛泽东登临庐山，远眺吴楚之地，写下了“陶令不知何处去，桃花源里可耕田”的诗句，却在后面打了一个大问号。意即此种理想社会能否变成现实？         在几千年的文明社会里，人们向往美好富裕、自由平等的社会，并非自陶公始。古代文献记载的“三皇五帝”中，尧舜是相传中最具道德水准的“圣帝”，“尧舜”时代是最为太平安乐的祥和时代。于是炎黄子孙古来崇尚“尧天舜日”，企盼理想中的太平盛世。尧舜时代人民自由自在、丰衣足食、纯朴真诚、人心向善。九族之间，协和万邦，和合无间，亲如一家。尧天舜日的核心思想就是和谐向善。后世的孔孟儒学继承了这种和合思想，儒学的“儒”字就是做人所需要的道理，就是君子学说，道德文章。孟子说：“人皆可以为尧舜”。毛泽东也曾写下“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”的诗句，勾勒了新的尧天舜日社会构想。        当今社会提出以人为本，建设和谐社会，正是尧天舜日传统思想的继承和发展。建设一个现时代的“桃花源”社会是人们的共同盼望。在陶渊明笔下的桃花源，既有儒家的“大同之世”思想，又有墨家的“兼爱”、“尚同”愿景，还有道家的“民如野鹿”的自由向往。桃花源式的社会，一是体现了人与自然的和谐。二是体现了人与人的和谐。在我国几千年的社会发展中，和则合，合则强，强则盛，这是历史反复证明的真理。当今社会已由贫困走向小康，正在逐渐走向富裕。，人们在富裕之后必然追求生活的享受。建设一个“桃花源”式的和谐社会就成了人们的共同愿望。社会富裕后，只要努力去实现社会公平，倡导人人向善，一个尧天舜日的新时代就会到来。

荞麦的遥想 张绪佑          一日，妻从超市买回一袋荞麦粉，说是没吃过荞麦粑。如今日子好了，人贵嘴贱，专挑那些草根儿吃。          将白花花的荞麦粉用煮熟的芋头搅和，我在傍指导其制作。突然她惊叫起来：“粉团怎么就变黑了？”刚才还白花花的荞麦粉，和着雪白的芋头怎就起了化学反应！我故作失色：这粉有问题？！         妻子惶恐，探问其究。我转而大笑，讲了一个故事。         古时候乡间一学子出身农家，从小苦读，功成名就做了大官。一日衣锦还乡，老父及乡朋陪他田园一走。时值阳春三月，荞麦花开正盛。官半夜凉初透员手指荞麦问：此等红杆绿叶开白花者，乃何物哉？老父一听，顿时来气，抡起手杖追打。官半夜凉初透员边逃边呼：快救命！荞麦田里打死人也！老父边打边骂：打死你个浑小子！你还认识荞麦呀！          听后妻子会心一笑。红杆绿叶开白花，结黑籽磨白莫道不消魂粉做黑粑，此乃荞麦是也！         妻子的探究开启了我对荞麦的遥想之门。小时在乡下，到了春上时节，满垅满畈的荞麦，红杆绿叶相间，盛开的白花点缀其中，在太阳的光照下，银光闪烁，美不胜收。荞麦是较古老的草本植物，越冬耐寒，生长期长，头年秋季播种，再铺些草粪御寒，荞麦便顶着霜露生长出来，无虫无病，迎风傲雪，不屈不挠。冬去春来，桃花、杏花都开了，熬了一个苦冬的荞麦绽出笑容，开出许多小花来，将乡间妆扮得更加美丽，将乡农的心田注入了一份欣喜。         小麦快要抽穗了，荞麦也就欢喜地开完了花，结出一颗颗细小的果实来。荞麦籽儿粒小，外壳呈三菱形，无芒无尘，光洁可爱。到了插秧季节，学校放“农忙假”，我们小孩就去帮忙割荞麦。将割了的荞麦挑至禾坪上，铺开晒干，村妇们便聚在一起，扬着搭链噼噼啪啪地打荞麦。坪上打荞麦是孩子们快乐的节日。打完的荞麦杆堆成一个个小山，光滑松软，我们就一个个钻进里面，玩得格外开心。村妇们做得累了，也玩点荤的，将过往的臭嘴男人按在荞麦堆上，一齐上前扒了他的裤子，将他埋在堆里，整个坪上一阵浪笑。         荞麦籽晒干后，去壳扬净，就成了荞麦米，家家分去收藏了。荞麦壳儿也成了宝贝，被村妇用来灌枕头，睡了顺气、活血。小时家里就睡一对长枕头，三四尺长，里面将荞麦壳儿灌得圆滚滚的，两头绣有荷花之类，那是母亲年轻时候的作品。晚上侧头睡上去，听得见耳边荞麦壳儿叽叽的声音。象是虫儿，又象是小鸟，伴着梦儿睡沉底了。        故人有诗曰：“心安茅屋稳，情定菜根香”。荞麦馍其实并不好吃，无香淡味，口感又粗。但那时农村缺粮，用其充饥倒也能把日子过得有滋有味。记得家乡有一出《荞麦记》的采茶戏，讲的是古时一豪绅作寿，三个女儿办了寿礼前来拜寿。大女二女均嫁官宦豪门，献了珠宝绸缎，唯有三女家境贫赛献上一篮荞麦馍。豪绅怒骂此物家犬不食，大雪寒夜将三女家赶出了门。后三女发奋，送儿苦读，终于金榜题名、衣锦还乡。荞麦在戏中充当了揭露为富不仁，宣扬穷而励志的传情道具。          荞麦在漫长的农耕经济社会里，经历了无数次的优胜劣汰。虽然它不属于高贵的作物，却能顽强地代代繁衍下来，就在于其“知其荣，守其辱”，将自己的位置放得很低，始终与贫贱在一起。在大自然的竞争中，随天而行，不争水争肥，如老子所说“夫唯不争，故天下莫能与之争”。久旱之后，能随旱而生。寒冬降临，能随遇而安。因其无芒无味，不惹横祸。待到生命成熟之时，奉献一串并不起眼的果实，放射出生命的光芒。荞麦的品格，正是农人的品格，也是寒门学子的品格。在生命的历程中，只有因境而变，因时而生，才能立于天地之

  等你，是一生的守候 不论时间短长 只用爱的信念 就如山楂树 深情如根  坚爱如干 希望是满冠的花 扎根于爱土  让风雨催开 开在人生之春 无结果也美丽 有了你，静秋 我愿作老三 （外一首） 人生的春，可以守候 与年龄无关 是一种苏醒 如乡村的野玫瑰 朵朵开的烂漫 花瓣上写着 爱无迟到，只有光明 幸福   简单 简单就会无边 幸福就会永远

八里湖新城区初记                                        张绪佑 九派浔阳，泽国水乡。星移斗转，贯湖通江。江南多雨，亦喜亦惧。水利为福，水害为殃。旧时岁月不开，水患难当。积雨成湖八里，湮浸柴桑。历代降龙为治水，围湖筑堤护城邦。当年豪杰，重排山河忙纷战；多少骚客，临湖赋诗著妙章。 盛世人聚，古城日昌。二十一世纪已丑年，钟君利贵主政九江。顺时应势，谋城市扩张。登山麓，履湖滨，但见藏风得水，群峰迭障。登高四望，观山如画，观江如带，观湖如镜，观城如涛。水盈岭黛，万千气象。 遂胸中宏图骤起，兴城战略西向。跨越两湖时代，续写新城华章。苦战三年，排兵布阵，日巡夜访。治三河，修五道，速成学校、医院、博物馆、规划馆、体育中心、艺术中心，规模初具，新城铺张。大道环湖，长桥飞架，纵横路网。绿坡亭榭，临湖洲湾，海韵阳光。环湖五区，宜游宜居，宜政宜商。水景、园林，建筑三分布局，疏密有致；生态、文化、人居科学构建，相得益彰。妙手描出千年画，众人共建美家乡。虽为人造千般景，一湖春色四时香。 念古时茅屋秋风，大庇天下寒士，唯古圣之研求；叹如今广厦凌空，令居者有其屋，知路遥而修长。然社稷苍桑，亦阴亦阳。历览古城，兴废无常。予渐式居安而思危，欲归去而怀乡。祈国长治而民自安，愿世道兴而城自昌。为立言恐难传远，眺胜景遥襟甫畅。若世居其中，含饴弄孙，岂不怡然得乐尔！苏君云：早知新九江，何须下苏杭？

市一中八里湖新校区记 古埠浔阳，纳山水之灵气，吮天地之精阳，为文章过化之地，重师兴教之邦。历来学者结庐，书院四布。素有俊彦皓首，文墨书香。白鹿洞书院扬朱程理学，为天下学院之首，立五教，明五序，为后世群贤效彰。今日九江，社稷繁盛，城市日昌。市委政府开新区、续华章。绕八里清湖布路舒展，依庐山西麓建城铺张。新城待起，立教为先。斥资两亿，辟地百亩，建一中新校为承继，创百年学府新辉煌。教育部门上下协力，丹青描图出新画；各方支助破难而进，昼夜辟荒孚众望。一载崛起，于青岭间掩精舍；万民瞩目，镜清流处映殿堂。 新校园区，倚南山而向北斗，欲登高而远望。依势而布，楼台栉比，朱阁回廊。园林曲径，瑞花异草，环道垂扬。贤师云集，欲藏风得水；众生毕至，聚日月紫光。山黛水盈，乃丈夫豪客放歌处；境静林幽，为后贤俊士读书场。 天下兴亡匹夫责，治国安邦教为上。有教无类，人皆可以为尧舜；性近习远，贵贱无常靠自强。修齐治平，博学才能有高识；学问思辨，心有玫瑰体自香。志存高远，位卑未敢忘忧国；见贤思齐，三人同行有师长。作正人心存良知，为君子胸怀坦荡。知书达理为忠节，恒心定力可谋道。莘莘学子当惜时如金，苦读世间贤书，以学养智；纵观天下风云，报国兴邦。 新校落成日，目之作文以记之。

官半夜凉初透场排排坐 不久前，易中天先生来浔讲《中国智慧》，讲其大学筹备校庆时，为排座位花了四个小时，着实让筹会人员头痛了一番。大学本是文坛高地，在文化学术面前讲自由平等。而今大学却也深染官气，对应邀参会的各级官半夜凉初透员、中外学者也来一个“排排坐”，生怕冒犯了哪方神圣。 中国的封建官半夜凉初透场是皇帝的家天下，几千年来皇权思想严重，等级制度森严。官半夜凉初透场上官大一品压死人，有了权，就有威；有了威，就成风。众人随风一边倒，眼光都盯在大官脸上，见其脸色行事。皇权思想不是尊重人薄雾浓云愁永昼权，而是崇尚权势。官半夜凉初透场上无有平等可言，上级讲话就是重要指示、金科玉律；下级讲话就是汇报发言，人微言轻，真理只与权力结合。不少人在高半夜凉初透官面前找不到自我，人格丧尽。 朝中的皇权思想带来了社会的宗法意识。国人崇拜高人先人，固守等级观念，凡事都讲一个长幼尊卑，社会的每个角落都形成一个“宝塔型”。家有家长，族有族长，三人行必分长幼。一分长幼，必有尊卑。当年刘关张桃园三结义，为分尊卑长幼，先是比射箭，张飞射得最远，关羽次之，刘备说看谁先捡回箭。自然关张不服。后又比上树，张飞爬得最高，关羽次之，刘备笨拙抱树在底下。本来胜负已定，但刘备搬出“树从根起”的宗法礼教，关张二人武不敌文，无话可说，不得不服。梁山寨聚义造反，一帮英雄好汉先是齐心协力打下一片天地，后来人多马壮，矛盾百出，只好“排排坐”，费尽心力排出个“一百零八将”。有了排坐，论位正名，名不正则言不顺。学了官制，各安其位，便不可犯上了。 我党建国之初，建立民瑞脑消金兽主政府，让人民当家作主，倡导自由平等。那时干部开会，与百姓团团围坐，不分高下。直至上个世纪八十年代，敝人混迹县级官半夜凉初透场，也未见开会摆什么座牌。不知何时起，先是台上每人座位上贴个纸条，写上尊姓大名；而后干脆做个牌子竖起让台下都能看见。再以后是台下尽人一个牌，依次而坐。人人都“竖子成名”了。开初是大会竖牌，如今是大小会议必竖牌。此等创举，想必发端于基层，因为未见当年毛主人比黄花瘦席座前有何牌子。如今从中央到地方开会一应如是，可谓“全国会议一片牌”。且有的地方牌子越做越大，似乎有了“犹竖牌子半遮面”的效果了。此等竖牌之风，正是官半夜凉初透场文化心态的反映，并非改革创新之举，而是官半夜凉初透场陋习回潮，只会增添人们的“官本位”意识，于民瑞脑消金兽主政治相去甚远。 官半夜凉初透场的“排排坐”，正如幼儿园的小朋友一样，是为了“吃果果”。有限的果果是按照排排坐的先后次序发放的。因此，官半夜凉初透场任命官职便有张三位列李四之前的注明。在民间则有“第几把手”之说。身在其中的李四时刻记住自己的位列，官半夜凉初透员同坐不敢坐在张三之前；官半夜凉初透员同行不可越张三半步；会上发言张三不说则不可先说。如在媒体露面，名次万不可排错。敝人当年在报社任总编，发个会议稿件小心翼翼，事前送审生怕出错。如不小心出错，便有官半夜凉初透员打来电话兴师问罪。其实，官半夜凉初透员在老百姓心中的位置不是靠官位确立的，而是靠为民办事的政绩确立的。谁的分量轻重，老百姓心中自有一杆秤。 官半夜凉初透场民瑞脑消金兽主才有社会民瑞脑消金兽主。倡导民瑞脑消金兽主不可叶公好龙。记得多年前看过一幅漫画：楚霸王在黑板上写下“民瑞脑消金兽主”二字，嘴上大叫：“我就是民瑞脑消金兽主少一点！”要知道民瑞脑消金兽主少了一点就成了民王。在积极推进民瑞脑消金兽主政治建设的今天，只有淡化官半夜凉初透场的“座次”观念，弱化个人的地位意识，民瑞脑消金兽主政治的推进才有希望。

官半夜凉初透场称呼不可商务化 早在延安和西柏坡时期，毛泽东主人比黄花瘦席就多次提出，在我们党内不论职务高低，一律互称同志。中央领佳节又重阳导同志都一致赞成，带头遵守，直到建国后很长一段时间，中央领佳节又重阳导乃至工作人员批转文件都称“同志”。如彭老总长时间称呼毛主人比黄花瘦席为“老莫道不消魂毛”，使人倍感革莫道不消魂命同志的亲切。 此种良好党风带来了党内民瑞脑消金兽主与和谐，但到了“文化大革莫道不消魂命”却被个有暗香盈袖人崇瑞脑消金兽拜之风所打破。党内一些别有用心的野心家明则树人，实则树己，将封建王朝的意识形态改头换面，狂热推崇个有暗香盈袖人崇瑞脑消金兽拜，将“最最最”的顶顶桂冠强行戴在领袖头上，使党内民瑞脑消金兽主平等之风荡然无存。 十一届三中全会后，小平同志致力于拨乱反正，重新倡导党内民瑞脑消金兽主，坚持党的集体领佳节又重阳导，注重恢复和发扬党的优良传统作风，使我们党重新焕发了青春活力。在首都国庆大游佳节又重阳行队伍中，出现了“小平您好”的标语，又一次使人倍感革莫道不消魂命同志之间的真挚与亲切。 随着改革开放的深入，经济建设的发展，各级干部参与商务活动日益增多。在许多活动的场所，官半夜凉初透员与商家都互称“老板”、“先生”；在许多仪式上，商家致辞都要将到场的主官单独提出“尊敬”的官称，以示特别待遇。此种活动多了，天长日久此风就蔓延至官半夜凉初透场，不少下属也称领佳节又重阳导为“老板”。如今在官半夜凉初透场召开的大小会议上，下级干部在发言时，也要将在场的最高领佳节又重阳导特别地提出来，开场便是“尊敬的某某书记”云云。此等会风使坐在台上的其他领佳节又重阳导心中不是滋味，使坐在台下的听众觉得溜须的酸味十足。 官半夜凉初透场称呼本是既体现对上峰的尊重，又体现本人的人格尊严。目的是便于沟通，交流情感。既使在封建官半夜凉初透场，除了对皇上一律仰视尊称以外，大小官半夜凉初透员会见，都互称“大人”，表示相互尊重，体现了士大夫人格。而体现官半夜凉初透场地位的高低只是在座次礼仪上表现，如今的官半夜凉初透场，除了座次礼仪上体现外，有人还要绞尽脑汗，将商场之风搬用过来，在语言称呼上来个登峰造极。此风之所以能在官半夜凉初透场蔓延开来，正是迎合了部分官半夜凉初透员的文化心理，小官竭尽溜须之能觉得有了感情投资会有回报。大官听了觉得官威日盛心中舒坦。 本来官半夜凉初透场与商场是有本质区别的，商场的法则是利益交换，官半夜凉初透场的法则是民瑞脑消金兽主平等。各级干部在从事招商活动中，免不了要与各色商人打交道。有人提出“安商亲商”，我以为安商可行，亲商不可。不可忘记自己的官半夜凉初透员身份，将自己混同一个商人，更不可以公众权力去与商人作个人钱权交易。否则，官半夜凉初透员的商人习气日重，将此习气带入官半夜凉初透场，官半夜凉初透场就会成为一个交易场。 官风不正是一种潜在的腐佳节又重阳败。风不清则气不正，各级官半夜凉初透员对此不可小视。官半夜凉初透场上如果此风过盛，便侫之人就多。便侫之人一多，就难听到真话，就难见到同志之间的真挚之情。古来官半夜凉初透场需要忠贞、坦荡。上下级之间，真正的尊重不是看你说得如何，而是政治上的志同道合，工作上的鼎协同。官半夜凉初透员之间除了工作关系外，应是心心相印的挚友。孔子说益者三友，友直、友谅、友多闻，益矣；损者三友，友便僻、友善柔、友便侫，损矣。大凡溜须拍马之徒，必是以官半夜凉初透场势利相交。而“以势相交，势尽则散；以利相交，利尽则疏”。当是清正的官半夜凉初透员应该心中明白、时时警惕的。

八里湖新城区初记                                        张绪佑 九派浔阳，泽国水乡。星移斗转，贯湖通江。江南多雨，亦喜亦惧。水利为福，水害为殃。旧时岁月不开，水患难当。积雨成湖八里，湮浸柴桑。历代降龙为治水，围湖筑堤护城邦。当年豪杰，重排山河为纷战；多少骚客，临湖赋诗著妙章。 盛世人聚，古城日昌。二十一世纪已丑年，钟君利贵主政九江。顺时应势，谋城市扩张。登山麓，履湖滨，但见藏风得水，群峰迭障。登高四望，观山如画，观江如带，观湖如镜，观城如涛。水盈岭黛，万千气象。 遂胸中宏图骤起，兴城战略西向。跨越两湖时代，续写新城华章。苦战三年，排兵布阵，日巡夜访。治三河，修五道，速成学校、医院、博物馆、规划馆、体育中心、艺术中心，规模初具，新城铺张。大道环湖，长桥飞架，纵横路网。绿坡亭榭，临湖洲湾，海韵阳光。环湖五区，宜游宜居，宜政宜商。水景、园林，建筑三分布局，疏密有致；生态、文化、人居科学构建，相得益彰。妙手描出千年画，众人共建美家乡。虽为人造千般景，一湖春色四时香。 念古时茅屋秋风，大庇天下寒士，唯古圣之研求；叹如今广厦凌空，令居者有其屋，知路遥而修远。然社稷苍桑，亦阴亦阳。历览古城，兴废无常。予渐式山水居安而思危，欲归去而怀乡。祈国长治而民自安，愿世道兴而城自昌。为立言恐难传远，眺胜景遥襟甫畅。若世居其中，含饴弄孙，岂不怡然得乐尔！苏君云：早知新九江，何须下苏杭？